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刘明武解答了彝族十月太阳历中一阴一阳的四大特征

作者:​楚雄齐苏堂彝医馆 王敏 王舒怡 发布时间:2020-09-10 原出处:澳门新葡亰

以太阳为依据写出《太阳与中医》是刘明武一生的最大心愿。一个地质工程师,要写出《太阳与中医》,没有学富五车,没有读书破万卷的功夫和执着的精神是绝对不可能写出这样一本煌煌巨著的!

刘明武解答了彝族十月太阳历中一阴一阳的四大特征

(彝族十月太阳历示意 图片制作:老板萨龙)


彝族同胞保留的彝族十月太阳历,是对中华文化的巨大贡献。因为,十月太阳历,过去在中原已失传了。失传了十月太阳历,一系列文化要素就成了无源之水,无本之木。例如,最有基础性的阴阳五行。阴阳五行说不清道不明,就有名人说中医是“玄学”,就欲想取缔中医。

万幸的是,彝族文化还保留有十月太阳历。彝族民间有实际应用,书中有文字记载,地下有金玉实物。十月太阳历完整的诠释,是在彝族典籍《吐鲁窦吉》中出现的。西南贵州毕节的彝族同胞保留了一部彝族元典《吐鲁窦吉》,其中记载了十月太阳历。彝语吐鲁窦吉,汉语宇宙生化。

彝语“土鲁”,是○●两个圆的发音:○发音为土,●发音为鲁。土鲁,汉语意思为“宇宙”:土为宇,鲁为宙。○●这两个圆,组成彝族的鲁素。彝族的鲁素,汉族的洛书。鲁素写洛书,语言极为相近,图形完全一致。彝族的鲁素,汉语意思为龙书。宇宙、龙书、洛书不同的名称,相同的意思,表达的就是十月太阳历。

由于中医理论远久而深邃,有的名人又不从源头来追溯阴阳五行的出处,致使阴阳五行变得神秘而充满邪道。如著名作家王小波先生在他的《科学与邪道》一文中写道:“最近我们听说,从儒家道家、阴阳五行、周易八卦等等之中,即将产生震惊世界的科学成就。前不久我在电视上和一位作家辩论,他告诉我,有位深谙此道的老者,不用胶水,脑门上能贴一叠子钢镚。这件事无论爱因斯坦还有玻尔都做不到,看来我们的诺贝尔奖又有门了”。从题目上看,王小波先生将儒家道家、阴阳五行,周易八卦归入了邪道。从文章内容中看,王小波先生鄙视阴阳五行,周易八卦。文章最后的结尾挖苦说:“中国的物理是阴阳,中国的化学是五行,中国的数学是八卦。到那个时候,我们又是回到中世纪去了”。

为了证实阴阳五行是中华文化的元典文化,为了证实阴阳五行是中医基础性理论的重要核心内容,刘明武用了十多年的时间,从太阳历入手,去探寻中华文化的源头,他用大量的事实和依据证实了中华先贤从天文历法中抽象出的完美的哲学体系是正确的,是科学的。

完美的哲学体系以阴阳五行,天干地支为核心,最为基础的是一阴一阳。只有清楚的解释了一阴一阳,中国哲学的全部奥秘就会一览无余。所以本文讨论的重点是一阴一阳。

下面请欣赏刘明武论述彝族十月太阳历一阴一阳的四大基本特征。

发源于太阳的一阴一阳,具有规定性、循环性、永恒性、常青性四大特征。分述如下:

1.规定性。规定性,是一阴一阳的第一个特征。规定性,体现在五个地方:

其一,空间中的规定性。中午的日影,一岁之中变化在长短两极。影长丈三尺五寸,这是日影长极的长度。一尺六寸,这是日影短极的长度。极者,定也。极点之极,规定也。日影的长短两极,就是一阴一阳就是在空间中严格规定性!

其二,时间中的规定性。从冬至到夏至为六个月,从夏至到冬至同样是六个月,六个月的时间长度,《周髀算经·七衡六间》的记载是182 天。太阳回归的两截之分,是一阴一阳在时间中的严格规定性!

其三,节令定名之中的规定性。日影最长点,冬至。日影最短点,夏至。至者,止也。日影到此为止也。冬至、夏至的命名,一个“至”字,体现的是不是严格的规定性?!

其四,南北两条回归线的规定性。冬至,太阳直射于南回归线;夏至太阳直射于北回归线。太阳与两条回归线之间两点一线的对应关系,不会出现一丝一毫、一分一秒的差错。南北两条回归线,体现的是不是严格的规定性?!从两条回归线抽象出的阴阳,是不是具有严格的规定性?!

其五,日出方位的规定性。日出东方,这是一日的规定性。日出变化在东南、东北两个方位上,这是一岁的规定性。“日一南而万物死,日一北而万物生。”这是汉扬雄在《太玄·玄搞》留下的论断。“日一南”,是日出方位由东北向东南的变化。“旦一北”指的是日出方位由东南向东北的变化。日出东南,冬至:日出东北,夏至。从冬至到夏至万物生,从夏至到冬至万物死。万物随太阳的回归而变化,变化体现在万物一生一死上。从日出方位中抽象出的阴阳,是不是具有严格的规定性?!

2.循环性。无限循环性,是一阴一阳的第二个特征。第二个特征,体现在四个地方:

其一,寒暑的循环性。冬至,寒;夏至,暑。一寒一暑,是循环变化的。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。”描述寒暑的循环性,《周易系辞下)留下了如此至理名言。

一寒一暑的循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。从寒暑抽象出的是不是具有无限循环性?!

其二,日出方位的循环性。太阳回归,除了日影长短两极的循环,还有日出方位东南、东北两方位之间的循环。日出两方位之间的循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。从日出方位抽象出的阴阳,是不是具有无限循环性?!

其三,万物枯荣的循环性。“离离原上草”为什么会有“一岁一枯荣”的循环?其根源在于太阳在南北两条回归线之间的无限循环。

“离离原上草”的枯荣循环,是无限循环。无限循环,亘古不变。从草木枯荣循环这里显示出的阴阳,是不是具有无限循环性?!

其四,阴阳二气升降的循环性。阳升阴降,是中华先贤认识到的自然哲理。《黄帝内经·素问·六微旨大论》:“是以升降出入,无器不有。”升降说的是阴阳二气的循环运动的形式;“无器不有”,指的是勃勃生机的万物。

阳气何时升?阴气何时降?何时出?何时入?

四阳气上升的时间点在冬至,阴气下降的时间点在夏至;阳气露出地面的时间点在春分,阳气沉入地面的时间点在秋分。冬至、夏至、春分、秋分这四个时令点,决定着万物生长收藏的四种状态。冬至、夏至、春分、秋分,这四个时令点,一年一循环,年年如此,从远古到永远。升降出入的阴阳二气,是不是具有无限循环性?!

3.永恒性。永恒性,是一阴一阳的第三个特征。第三个特征,体现在地球与太阳的两点一线对应关系上。

地球,属于太阳系。地球形成的年龄,世界地质界普遍接受的数据是46亿年。地球从形成的第一天开始,与太阳之间就构成了两点一线的对应关系。一阴一阳,就形成于地球与太阳的对应关系之中。

在运动中形成的地球,形成之后继续运动。地球运动有三种形式:一是公转,二是自转,三是地轴的倾斜。地球围绕太阳公转一周,有日影的长短两极之变。地球公转一周,就是个太阳回归年。整个公转的过程之中,产生了两个点:近日点与远日点这两个点,就是日影长短两极的根源。两点之间的间距,即族十月太阳历的“一年分两截”。由近日点到远日点,天气一天天变凉变寒:由远日点到近天变暖变热。这里是彝族十月太阳历“两截分阴阳”之说的奥秘所在。北半球的远日点,即太阳历中的冬至;北半球的近日点,即太阳历中的夏至。远日点与近日点,是苗族太阳历中的“阳旦阴旦”的奥秘所在。阳旦阴旦,界定出的是两个精确的时间点。“两截分阴阳”,界定出的是两条精确的时间段。一一地球公转中的远目点与近日点,是一阴一阳的第一发源地。

地球自转一周,有日影的有无之变。地球自转一周,形成了昼夜。从现象上看,昼夜形成的根本原因在日往月来。从实质上看,昼夜形成的根本原因在地球自转。地球自转一周,产生两个面:向日面与背日面。向日面,白昼;背日面,黑夜。白昼黑夜,形成于地球的自转。向日面为阳,背目面为阴,这里是一阴一阳的第二发源地。

日往月来,是视觉中的现象;昼往夜来,同样是视觉中的现象;背后的决定因素是地球的自转。

地球与太阳之间,始终是动态的两点一线对应关系。太阳历的节令,日影长短两极的变化,均产生于动态的两点一线关系之中。46亿年以来,动态的两点一线关系,从来就没有改变过。这一关系的水恒性,体现的是不是阴一阳的永恒性?!

4.常青性。常青性,是一阴一阳的第四个特征。第四个特征,体现在四个地方:

其一,太阳回归,年年回归。去年有,今年有,明年还有。源于太阳回的一阴一阳,展示出的是不是常青性?

其二,冬至夏至,一年一循环。去年有,今年有,明年还有。源于冬至夏至的阳旦阴旦,展示出的是不是常青性?!

其三,日影长短两极,一年一循环。去年有,今年有,明年还有。源于“寒极生热,热极生寒”与“阴极生阳,阳极生阴”之说,展示出的是不是常青性?!

其四,地球公转一年一循环,地球自转一天一循环,源于地球公转与自转的一阴一阳,展示出的是不是常青性?!

5.普遍性。实际上,一阴一阳在四大特征之外,还有另外一个特征

普遍性。

整个世界范围内,存在着多种宗教,同一宗教之间还存在着不同的派别,这两种现象揭示的问题是:宗教有局限性。

同理可证,政治、经济理论的局限性。

但是,地球之上只有一个太阳。无论哪一种文化,哪一种宗教,都不可能挑战太阳。——太阳具有至高无上的普遍性。

一阴一阳,是从太阳回归抽象出来的。一阴一阳,是不是具有普遍性?!

以天文为坐标创建人文,是中华先贤的基本思路。从太阳回归亦即日影长短两极中抽象出阴阳,中华先贤走出了人文创建的第一步。以一阴一阳为基础,演化出了伟大的中华文化与中医文化,演化了伟大的中华文明,今天,重新认识阴阳,不是为了复古,而是为了创新。先贤以太阳历为基础,创造出了令世界至今还诚心悦服的辉煌,在先贤的基础上再出发,后世子孙是否应该创造出新的辉煌。

(作者单位:楚雄齐苏堂彝医馆)

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