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彝学 Yi Study

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儒家礼文化对彝族道德建设的启示

作者:申圣超 发布时间:2020-02-13 原出处:商业经济

摘要】近些年来,在中国共产党的领导下,彝族社会在物质上都取得了巨大成就,但道德方面并未能与之相适应。人类道德的形成和发展有其规律性,是在对优良传统道德扬弃基础上的创新和发展,彝族社会亦不例外。彝族社会进行道德建设,既要对本民族传统道德进行扬弃,又要吸收外来优秀的道德思想,其中儒家礼文化就对此有着重要的启示意义。尽管儒家礼文化依然存在一些糟粕,譬如三年之丧等,但我们不能因此而抛弃传统。我们应当坚持马克思主义的观点,对儒家礼文化进行扬弃,让其有益成分对彝族社会道德建设提供有益镜鉴。
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关键词】儒家思想;彝族;礼文化;道德建设;启示YsE澳门新葡亰


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随着社会的发展,少数民族地区在物质上取得了巨大成就,但精神生活并未能与之相适应。本文以彝族社会为例,通过对儒家和彝族礼文化等进行分析,期待为彝族社会道德建设提供有益镜鉴。YsE澳门新葡亰

一、儒家礼文化YsE澳门新葡亰

中华民族历来有“礼仪之邦”的称号。“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。”《礼记?曲礼上》)礼,包括外在的形式和内在的尊敬。作为中国传统文化的重要组成部分,礼一直以来就受到儒家的重视,如《论语?泰伯》曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”YsE澳门新葡亰

(一)仁为礼之核心YsE澳门新葡亰

《论语?颜渊》曰:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。’”孔子将仁与礼紧密地联系在一起。他指出,为仁之方在于己,必须要做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”《论语?颜渊》,使自己的行为符合“礼”的规定,从而达到“仁”的境界。一个人做人做事如果都以仁心去对待,其表现出来的行为必定是合“礼”的。可见,仁是礼的内核,礼是仁的外在表现形式。“仁”来自于主体自身的道德体验,通过“礼”的践履而体现出来。没有“仁”,“礼”就只具形式;没有“礼”、“仁”也就没有了依托。YsE澳门新葡亰

(二)敬乃礼之根本YsE澳门新葡亰

儒家认为,行为要符合“礼”的规定,但此行为一定是发自内心的“敬”,即“礼者,敬而已矣”《孝经?广要道章》)。如就行孝而言,孔子主张“无违”,具体来说就是,“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”《论语?为政》)朱熹解释说:“为礼以敬为本。”(P96)可见,行孝之礼重在“敬”,不只有礼”的形式,更要有发自内心的“敬”。《论语?八侑》云:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之载!”如果说,做事处处合乎礼仪,但心中无敬意,那么,所谓的“礼”也就成了一种形式。如王阳明所说:“孝亲之心真切处才是天理。如真心去定省问安,虽不到床前,却也是孝。若无真切之心,虽日日定省问安,也只与扮戏相似,却不是孝。”《王阳明全集?悟真录》)他说,如果子女行孝符合礼的规定,每日早晚向亲长问安,但却无真诚恳切即“敬”心,那么,就像演戏一样,不是真正的孝。可见,敬乃礼之根本。YsE澳门新葡亰

(三)和即礼之目标YsE澳门新葡亰

《论语?学而》曰:“礼之用,和为贵。”儒家重“礼”,目的就在于,构建一种在礼治基础上的和谐的社会秩序,即实现人与社会、人与自然以及人的自我和谐。YsE澳门新葡亰

首先,人与社会之间的和谐。儒家经典《中庸》曰:“和者也,天下之达道也。”《春秋繁露?循天之道》亦有:“德莫大于和,而道莫正于中。”随着社会主义市场经济的发展,人们的物质生活有了很大程度的提高,但人与人、人与社会之间却出现了不和谐的现象。荀子云:“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:义。故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。”《荀子?王制》社会无礼不成。荀子把礼义视为群而有分的重要原则,认为人有了道德,才可以在群体中各司其职,人与社会才能和谐。YsE澳门新葡亰

其次,人与自然的和谐。近些年来,物质文明取得了显著成就,但在某种程度上却是以环境为代价的。人类单向度地向自然界索取,导致了人与自然之间关系的紧张,随之环境问题不断出现,如气候变暖、环境污染、生态破坏等。儒家礼文化主张天地自然的和谐,“天高地下,万物散殊,而礼制行矣。”《礼记?乐记》)孔颖达疏:“以天高地下不同,故人伦尊卑有异,其间万物各散殊涂,礼者别尊卑,定万物,是礼之法制行矣。”天高地低是一种秩序,正是这种秩序成就了和谐。因此,人类在改造大自然的时候,也应该按照自然规律,否则,就破坏了人与自然的和谐。YsE澳门新葡亰

再次,人的自我和谐。近些年来,经济上的腾飞让人类的物质生活得到了极大满足,但内心并未得到更多的快乐。其实,快乐与物质丰裕与否并没有太大关系,关键在于人的自我和谐。儒家重视以“礼”修身,其原因就在于,“礼”可以节制人的欲望,最终达到人的自我和谐。荀子强调以礼养欲,他说:“礼者养也。刍豢稻梁,五昧调香,所以养口也;椒兰芬苏,所以养鼻也;雕琢刻镂,黼黻文章,所以养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,所以养耳也;疏房槌貌,越席床笫几筵,所以养体也。”《荀子?礼论》)YsE澳门新葡亰

二、彝族礼文化YsE澳门新葡亰

(一)社会礼仪YsE澳门新葡亰

首先,重义气、讲信用。彝族有一种饮血盟誓的习俗,比较常见的仪式有杀鸡打牛等。交友、断案、出兵打仗用此表决心;被怀疑偷盗或不诚实,用此证清白。否则,就会受到惩罚。彝族重要文献《玛牧特依》记载:“男子说谎被人骂,女子说谎无脸面,年轻人说谎失体面:兹莫不守信用象盗贼,管家不守信用无魂魄:好汉莫行偷,贤女莫违婚;愚蠢不过是偷摸,偷钱买裤裙,裤裙不经穿;贪财莫要举报钱,贪食莫行偷,贪肉莫偷鸡,贪色莫奸幼,想男莫自嫁;一日莫贪财,一生要用钱,钱是一日钱,友是一生交”,等等。其次,热情好客。即使陌生人到了彝族人的家中,主人亦会杀鸡宰羊、热情相待。YsE澳门新葡亰

(二)家庭礼仪YsE澳门新葡亰

1.尊老爱幼。彝族十分注重孝敬长辈。一方面是子女对在世长辈的敬养。按照传统仪礼,在吃饭的时候,要请父母上座,并且要给他们倒酒、夹菜,若父母一方或双方还没有回到家,则要等他们都到家后后才可以吃饭:在给父母等长辈递碗筷时要用双手接,以示礼貌:为避免跨过父母头顶,父母坐在屋内时,子女不得爬梯:出嫁的女儿在重要节日时要带礼品回家看望老人等。另一方面是子女对已故父母和先祖的各种仪式,如祭祀、超度等。逢年过节或平日亲人来访,都要先将酒、肉敬祭祖先。 彝族不仅倡导敬重长辈,同时也强调尊重妇女和儿童。在讨论如何招待来访客人等事宜时,家庭主妇的意见十分受重视:在不同家支的人进行争斗时,如果其中一个家支的妇女来到现场很容易制止争斗。对于儿童,要传授给他们人伦道德、家支谱系、生产生活等相关知识;保护未成年儿童,避免其受到性侵犯:禁止与未成年女孩发现不正当关系等。YsE澳门新葡亰

2.人生礼仪。首先,诞生礼。诞生礼主要有以下几种:如祈子礼、降生礼、出户礼、祝福礼、拜望礼等。彝族的人们喜欢子孙满堂,在他们看来多子意昧着多福。在诞生礼的各个环节,父母及家支成员都积极参加。其次,成人礼。成人礼一般为十多岁的彝族少女举行的一个换裙仪式。在此仪式之后,少女才可以与异性交往,才可以谈论婚嫁等事情。再次,婚礼。婚礼是彝族人一生中最重要的礼仪之一,婚礼的仪式和习俗有多种,比如订婚、禁食、泼水、哭嫁、敬酒献礼等。彝族青年男女在恋爱、婚姻等方面有着严格的规定。起初,凉山彝族的兹莫与诺伙、土伙阶层之间,诺伙与土伙阶层之间,土伙与其他非同根阶层之间是不允许结婚的。随着社会的不断发展,不同阶层的联姻制度才有所改变。但在民族内婚上,凉山彝族各个阶层禁止与外民族联姻,同一家支内部、姨表兄妹间禁止恋爱、性行为、结婚,等等。否则,就会受到谴责,甚至惩罚。复次,葬礼。彝族葬礼有土葬、水葬、天葬、火葬等多种形式。一般来说,年龄愈大、子女愈多,参加葬礼的人也就愈多。最后,超度礼。彝族人用竹子做成灵牌供奉在长子或幼子家中,为死者举行安灵仪式,数年后举行送灵仪式,将其送至家支祖灵岩洞继续供奉。YsE澳门新葡亰

三、儒家礼文化对彝族社会道德建设的启示YsE澳门新葡亰

人类道德的形成和发展有其规律性,是在对优良传统道德扬弃基础上的创新和发展,彝族社会亦不例外。彝族社会进行道德建设,既要对本民族传统道德进行扬弃,又要吸收外来优秀的道德思想,其中儒家礼文化就对此有着重要的启示意义。YsE澳门新葡亰

(一)家庭关系YsE澳门新葡亰

在家庭内部,子女要孝敬父母。“孝”字,从子从老,意为子女赡养父母。但如果说,有美食先给父母吃,有事先替他们做,而不尊敬他们,那么能算孝吗?答案是否定的。孔子说,犬马皆可以养,如果没有“敬”心,那么,孝父母与养犬马便无所区别。因此,尽孝要有爱敬之心。尽孝时所体现出来的爱敬的态度或言行便是礼。对于父母来说,精神上的关爱比物质上的奉养更重要。《孝经?圣治章》曰:“不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。”此句话含有两层意思:其一,孝,首先应孝父母;其二,尽孝应有爱敬之心,孝有敬心才合礼,反映出孝、礼间的关系。孝文化研究专家肖群忠先生说:“孝的第一要义是子对亲之爱,子对亲之爱必须包含或体现为敬”,其中体现了礼的要求。不敬无礼非真孝。随着社会的发展,人们的生活水平有了很大程度的提高。就对父母尽孝而言,子女可以为父母提供优越的物质条件,让他们吃好的、穿好的、住好的,但却以工作忙为由而不去看望。其实,父母并不在乎子女给他们丰厚的物质生活,只是希望子女能常回家看看,他们更享受的是子女围在身边的天伦之乐。就彝族而言,由于地处西南,经济相对落后,因此,彝族子女不得不离开父母和子女,到外地谋生,乃至在某些农村,整个村子几乎看不到年轻人。在这些地区,老年人的孤独、儿童的留守导致的一系列社会问题带给子女或社会的是深深的思考。所以,包括彝族在内的子女,在给长辈和晚辈提供优越的物质生活时,别忘了常回家看看,多一些精神上的关爱。另外,父母在世要以礼孝之;去世后要以礼葬之、祭之。在这里,彝族人亦十分重视长辈死后的仪式。如前文提到的“葬礼”和“超度礼”等。YsE澳门新葡亰

(二)社会关系YsE澳门新葡亰

礼仪文化体现在社会关系上,主要是指同辈分和不同辈分之间的关系。首先,同辈分之间。“君子敬而无失,与人恭而有礼。”《论语?颜渊》)在与他人进行交往时,使君子的标准来要求自己,做到对人恭敬而不失礼,有利于人与人之间和平相处。其次,不同辈分之间。我们通常强调晚辈对长辈、下级对上级要有礼,其实长辈对晚辈、上级对下级亦要遵循礼的规定。“上好礼,则民莫敢不敬”《论语?子路》),“上好礼则民易使也”《论语?宪问》)。作为长辈、上级,要有值得晚辈、下级尊敬的言行,上行下效、父慈子孝是也。总之,不管是同辈分还是不同辈分之间,人与人之间都应当互相尊重。这就告诫彝族的人们,在同辈之间,要相互尊敬:对于长辈要处处以礼待之,对于晚辈亦要爱护,因为礼是一种相互的尊敬,而非仅仅是晚辈对长辈的尊敬与爱戴。如此一来,彝族人不仅要尊敬父母、家支里的长辈,还要爱同辈分的人,甚至不同家支的人。这对彝族道德建设有着极其重要的意义。YsE澳门新葡亰

尽管儒家礼文化依然存在一些糟粕,譬如三年之丧等,但我们不能因此而抛弃传统。我们应当坚持马克思主义的观点,对儒家礼文化进行扬弃,让其有益成分对彝族社会道德建设提供有益镜鉴。YsE澳门新葡亰


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[ 参考文献 ]YsE澳门新葡亰

[1] 朱熹 . 四书集注 [M]. 长沙:岳麓书社, 1987YsE澳门新葡亰

[2] 梁花 . 儒家传统礼仪文化的本质及其当代价值 [J]. 教育探索, 2010(9)YsE澳门新葡亰

[3] 刘正发 . 凉山彝族家支文化传承的教育人类学研究 [D].中央民族大学博士学位论文, 2007YsE澳门新葡亰

[4] 肖群忠 .< 礼记 > 的孝道思想及其泛化 [J]. 西北师大学报( 社会科学版 ) , 1995 , 32(2)YsE澳门新葡亰


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(本文原载:《商业经济》2016年第03期,经澳门新葡亰编排)YsE澳门新葡亰

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